作者:陈丰盛  来源:旷野呼声网

引言:耶稣出生的时代,正是摩西律法盛行时期,且是律法成为教条,又趋向形式化的严重时期。许多口传的条例束缚着犹太民众,使他们在律法之下不得心灵的自由。约翰见证说:“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约114)耶稣基督就是成了肉身的道,祂将父的荣光彰显出来,给予在律法之下的百姓带来恩典和真理。

本段经文将律法下人们(包括宗教领袖与百姓)生命的束缚与耶稣基督带来的恩典和真理作了很好的描述。

一、律法下:死罪难逃(35

住棚节,主耶稣在耶路撒冷圣殿讲道,激起了祭司长和法利赛人的敌视,甚至派人去捉拿祂。但因为主耶稣讲道的权柄,差役没有动手。第二天,主耶稣又回到圣殿,众百姓就集中在殿里听祂讲道。主耶稣就坐下来教训他们。

正在主耶稣讲道的时候,众人聚精会神地听道时,圣经作者约翰将我们的视线转到一群不速之客身上。他们就是文士和法利赛人。此时,他们没有派差役来抓,而是“带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。”(83)很明显,这批文士和法利赛人是有备而来的。“叫她站在当中”,表示罪恶被揭露,对于那犯罪的妇人来说是极大的羞辱。他们让妇人站在当中之后,就义正言辞地说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”(845)从表面上看,文士与法利赛人是站在公义的立场,对于犯罪者进行审判,那是伸张正义、揭露罪恶。他们好像也是挺谦卑地,来询问耶稣的意见。但是作者约翰却告诉我们一个事实,文士和法利赛人“说这话,乃试探耶稣,要得着告祂的把柄。”(86上)

因此,我们需要重新思考文士和法利赛人的行径。他们将妇人带到耶稣面前,其目的并不是要定妇人的罪,而是要抓住耶稣的把柄,来定祂的罪。为什么这么说?我们可以从另一个角度来思想就可以猜测其险恶用心:妇人在行淫时被拿,那么问题是为什么只是带了妇人来,那奸夫到哪里去了?我们可以把他们找个合理的理由,就是逃掉了。但对于行淫时被抓的男人来说,逃掉也是可以被抓回来的。

 

在旧约律法中,曾对行淫有详细的记载,首先利未记中明确记载说:“与邻舍之妻行淫的,奸夫淫妇都必治死。”(利2010)另外,在申命记中对于几种情况有不同的记载:

第一、“若遇见人与有丈夫的妇人行淫,就要将奸夫淫妇一并治死”(申2222),这跟利未记的记载一致。

第二、“若有处女已经许配丈夫,有人在城里遇见她,与她行淫,你们就要把这二人带到本城门,用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。”(申222324

第三、“若有男子在田野遇见已经许配人的女子,强与她行淫,只要将那男子治死。但不可办女子。她本没有该死的罪,这事就类乎人起来攻击邻舍,将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子,女子喊叫,并无人救她。”(申222527

第四、“若有男子遇见没有许配人的处女,抓住她,与她行淫,被人看见,这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲。因他玷污了这女子,就要娶她为妻,终身不可休她。”(申222829

从律法的规定可见,在城里发生行淫的事,最应该被抓出来审判的是男人,而女人则视情况而论。但当他们只是将妇人带来,而任男人逍遥法外之时,不得不说他们的目的不是要定伸张正义,而是有其他的意图。而我们还在猜测的时候,作者约翰就像我们揭露了:“乃试探耶稣,要得着告祂的把柄。”

他们假惺惺地称呼耶稣为“夫子”,似乎让我们想到此时将要发生的事情,就是“夫子”间的“斗法”,因为他们比耶稣更加正统地被称为“夫子”。接下来的问题是:他们向耶稣说的话中,从哪里看出是要试探祂?耶稣陷入怎样的困境里?他们说:“摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”他们将“摩西的吩咐”与“你的意见”并列起来,这对于耶稣来说本来就是一项挑战。因为在犹太人的眼中,无人可以与摩西抗衡。接着,我们可以想像,主耶稣其实那时面临两难,因为祂即不可以说不能打死,又不能说打死。若说不能打死,那祂就触犯了摩西的律法,这对于犹太人是很严重的罪。若说打死,那就触犯了罗马的法律,因为犹太是罗马帝国的殖民地,本民族是没有杀人的权力的。

从本段经文的论述,我们可以看到那些伸张正义、执行律法的文士和法利赛人,本身带着险恶的动机,想要找到耶稣的把柄。

二、律法下:活罪难饶(69

当文士和法利赛人将问题抛给耶稣的时候,我们可以想像当时场景里鸦雀无声,所有人将目光从行淫的妇人转向耶稣,都要看看这位“夫子”会如何为自己解围。我们理解了当时的场景之后,可能也会为主耶稣捏一把汗。

约翰在这里的描述中,用“却”字来提醒我们,主耶稣当时的表现让所有人都意想不到。“耶稣却弯着腰用指头在地上画字”(86),这是祂异常的举动。我们想像一下,主耶稣为什么会在面对两难的问题时,弯着腰用指头在地上画字?是不是祂在逃避?是不是祂真的被难倒了,故意拖延时间?我相信,我们的猜测是有理由的,因为那时的文士和法利赛人可能也是这么认为,因此在主耶稣弯腰的时候,他们“还是不住地问他”。他们可能以为自己胜券在握,因此摧逼着耶稣赶快给出答案。

从主耶稣后面的回应可以看出,主耶稣不是要逃避,而是一种心理战术。祂的弯腰画字,乃是表示拒绝以文士所定的条件来辩论。我们发现,当文士和法利赛人不住地问祂时,主耶稣就真起腰来。祂并没有正面回答他们的问题,反而对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”主耶稣讲的这句话可以说是吓我们一跳,祂居然没有直接回答问题,反而直接叫他们拿石头打。难道主耶稣真的是豁出去了?当然不是!主耶稣的话,很有智慧。首先,主耶稣没有直接给女人定罪;其次,律法规定,第一块石头要由证人下手。主耶稣没有定罪,反而叫证人自己先打,那么即使真的打了,也不是主耶稣的责任。

 

另外,主耶稣又说:“你们中间谁是没有罪的”,更是从各人的反心程度来定了他们的罪。主耶稣虽然没有直接指出他们的罪,但是在场的所有人都可以从良心里面来扪心自问:“谁是没有罪的”。再则,即便有人认为自己没有罪,那拿石头打妇人的责任,也是没有人敢去承担的。

约翰告诉我们,主耶稣说了这话“弯着腰用指头在地上画字”(88)。我们不禁要问,这时的主耶稣在战术上从被动转为主动,完全可以站着,甚至可以揪着文士和法利赛人,让他们承认自己的罪,使他们难堪。很多人会很好奇,主耶稣到底在地上画的是什么字?有人在这里过分引申,臆测说主耶稣可能在地上将众人的罪行都写出来,他们一看自己的罪,就羞愧难当,偷偷离开现场。我认为,在这里我们无需过分的臆测,因为圣经中没有记载主耶稣在地上画的是什么字,我们也不用将自己的意思强加上去。但我们更愿意说,主耶稣又弯腰画字,其实就是要给他们反省的机会,不直接去审判他们。他们自己就已经定了自己的罪,因此经文告诉我们:“他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。”(89)从他们的行动可见,他们虽然没有像妇人一般犯罪,但自己也实在没有权柄来定妇人的罪。

三、恩典中:不被定罪(1011

当众人都离开之后,经文告诉我们,那里“只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。”那时,耶稣直起腰来,对妇人说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”(810)这让我们看到,所有人在律法面前都无法站立,我们都无权去给他人定罪,因为我们都不是完人。当文士和法利赛人想要给他人定死罪的时候,自己的罪也暴露无遗。

读到这里,我们会为主耶稣的智慧而欣喜不已,但是主耶稣却并没有将事件停留在这里。经文告诉我们,主耶稣在听到妇人回答说“主阿,没有”之后,没有自己去定罪,反而说:“我也不定你的罪”。这又是令我们觉得奇怪的。从主耶稣的权柄来说,祂完全有审判与定罪的权柄,因为祂是神的儿子。但是主耶稣为什么不定罪?向我们展示了主耶稣的恩典。在主的恩典里,祂放弃了定罪的权柄。约翰曾说:“因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,(或作审判世人下同)乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”(约31718

在这里,我们不禁要向主发出感谢,因为按着律法的义来说,犯罪的被定罪是必然的事,也是罪有应得的。按着保罗所说:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗323)且说:“因为罪的工价乃是死。”(罗623上)然而,在主耶稣的恩典里,祂不但没有定我们的罪,反而给我们得救的恩典。在保罗讲完“世人都犯了罪”之后,他说:“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”(罗324)在“罪的工价乃是死”之后,他又说:“惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。”(罗623下)

主耶稣的恩典如何向我们显明出来?保罗的话给我们最好的总结:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗58

四、真理中:必得自由(113236

经文没有在这里结束,主耶稣继续说:“去吧。从此不要再犯罪了。”主耶稣虽然没给妇人定罪,但祂也不愿意她仍然活在罪恶之中。在恩典之后,祂给她提出真理的要求,就是“不要再犯罪了。”这正是主耶稣道成肉身的奇妙!作者约翰曾宣告说:“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约114)在约翰的论述中,将主耶稣与摩西的不同向我们展示出来,他说:“律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。”(117

 

主耶稣将充充满满的恩典与真理向我们展示出来,使我们信的人不仅得主的恩典,享受恩典的好处,更将真理启示出来,使我们在得到恩典之后,得以在真理里得到生命的自由。在第8章接下来的经文里,主耶稣与众人辩论关于真理的问题。主耶稣说:“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(832)众人回答说:“我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说,你们必得自由呢?”(833)主耶稣说:“我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”(83436