一、   尼西亚信经

(中文又译做尼吉亚信经或奈西亚信经),是传统基督教

三大信经之一。尼西亚信经是大公会议有关基督教信仰的一项基本议决。这个议决确定了圣父、圣子、圣灵为三位一体的上帝,地位平等。接受并且信奉此信经的有罗马天主教会,东正教会,圣公会(英国国教会),以及新教派里的主要教会。

二、   信经名称的来源

尼西亚信经产生于公元325年的第一次尼西亚公会议,

是尼西亚信条、康士坦丁信经二者集成,又名“百五十教父正经之信经”〔Creed of 150 Fathers〕。在此会议中制订出了尼西亚信经,所以此信经的完整名称是《尼西亚—君士坦丁信经》。公元381年的第一君士坦丁堡会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来,但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。故现今的尼西亚信经与第一次尼西亚公会议制订的尼西亚信经并不完全相同,前者较后者为长。值得一提的是, 最初的尼西亚信经中关于圣灵的段落中,“圣灵自父而发”后被天主教会改为“自父、子而发。”从天主教分生而出的基督新教也继承了这个说法。“而东正教会和一些一性论教会却始终保持最起初的信经。

三、信经的用途

尼西亚信用于教会中,东西各不相同。东方教会较西方教会更为尊重此信经,奉为第一信经。当教牧施洗之际,以此信经作入教之表记;在宗教教育上,以此信经作为最主要的材料;并于主日礼拜、季节礼拜时,用此信经。由主领礼拜教牧朗声诵读,信徒惟静听。在罗马教会,当主后五百年间,也奉尼西亚信经为第一信经,用为教育材料。后因流徙之日耳曼族,战胜罗马,他们中间多奉阿里乌主义者,对于罗马教的信仰,不无巨大的冲击。故当时罗马教会为自卫的缘故。更坚守信经。至主后七百年以后,始改奉使信经为第一信经,然而尼西亚信经之于罗马,仍奉为根本的信经。每当主日崇拜,相沿引用,在弥撒礼拜时,更多人歌唱,信义宗教会初期也用此信经,于主日礼拜唱答。也有于主日礼拜先唱此信经,后才开始聚会;今已无此习尚。

主日礼拜、圣餐礼、冼礼等皆不用此信经,惟每界节期,大众于礼拜时,当口认此信经。为神学博士者,必于大众前敬谨宣读,然后克膺厥职。封立主教时,也适用该信经。圣公宗的圣餐礼拜也引用此信经。

四、信经的历史意义

并不是所有的宗教有着信经的概念。对希腊、罗马或是旧欧洲的异教徒,以及印度教、佛教徒来说,信经的存在对他们来说是无法想象的。回教没有公布过信经,一个简单的理由是回教没有一个公认的领导者有足够的权力这样做。

基督教信经的目的是为了确立对基督教徒来说很重要的坚定信仰,以及用来分辨异端和持不同意见的教会人士。信经是一个象征,不是定义。原版和修订过的尼西亚信经是对特定的涉嫌有错误解说的异端学说做出隐含的谴责。因此在第4世纪,随着新的基督教信仰学说的出现,然后演变成“异端学说”,这时就会有新的附加语句出现在信经里头,就好像是宪法或是一般法律条文的附加条款那样。一个有心的读者如果仔细阅读信经的附加语句,就可以循序找出神学在历史上的发展。

五、《尼西亚信经》的内容

1. 我信独一上帝,全能的父,创造天地和有形无形万物的主。

  2. 我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世以前为父所生, 出于上帝而为上帝,出于光而为光,出于真神而为真神,受生 而非被造,与父一体,万物都是借着衪造的;

  3. 为要拯救我们世人,从天降临,因着圣灵,并从童贞女马利亚成肉身,而为人;

  4. 在本丢•彼拉多手下,为我们钉于十字架上,受难,埋葬;

  5. 照圣经第三天复活;

  6. 并升天,坐在父的右边;

  7. 将来必有荣耀再降临,审判活人死人;他的国度永无穷尽;

  8. 我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜, 同受尊荣,他曾借众先知说话。

  9. 我信独一、神圣、大公、使徒的教会;

  10. 我认使罪得赦的独一洗礼;

  11. 我望死人复活;

  12. 并来世生命。 阿们!

 

我们将在主日崇拜中交替使用《使徒信经》和《尼西亚信经》

忠诚

我们的信仰告白: 《使徒信经》

我信上帝、全能的父,创造天地的主。
我信我主耶稣基督,是上帝的独生子;
因圣灵感孕为童贞女马利亚所生;
在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬,降在阴间;
第三天从死里中复活,升天,坐在全能父上帝的右边;
将来必从那要降临,审判活人死人。
我信圣灵。
我信圣而公之教会。我信圣徒相通。
我信罪得赦免。
我信身体复活。
我信永生。阿门!

我们的生活形态告白:

1)圣经是我们唯一的权威
2)地方教会自治
3)每位信徒皆祭司
4)十一奉献
5)浸礼
6)圣灵引导的生活
7)向人传耶稣