第四单元

5课学习收获:

1,耶稣教导我们:对法利赛人只能听其言,不能仿其行;

                 只有基督是我们惟一的师尊,既要听其言,更要仿其行。

2,法利赛人的教训提醒我们必须谨慎我们的信仰是否以耶稣基督为中心。

3,法利赛人的七个错误的应用:

(1)持守宗教传统,却自己不进、也不容别人进天国:防备只有火热的宗教行为、却没有生命实质的的信仰;防备律法主义。

(2)假意做很长的祷告,却侵吞寡妇财产:防备为信仰或服侍是为满足私欲或者获得财利。

(3)走遍洋海引人入教,却使入教者做地狱之子:防备传讲只满足人的需要的福音。

(4)奉献十分之一,却忽略公义、怜悯和信实:防备不是建立在“爱”的基础上的好行为(最大的诫命:爱神和爱人如己)。

(5)洁净杯盘的外面,里面未被洁净:防备貌似圣洁,却没有真正改变的生命。

(6)粉饰坟墓,外面公义、里面却装满假善和不法的事:防备伪装的虔诚,却没有真正敬畏地以基督为中心

7)建造和修饰先知之坟,却杀害或者的先知:防备表面顺服、实际却嫉妒和论断事奉神的人。

问题:

1,自己教会的讲道是否也要分辨地听?并进行评价?

2,如何分辨评价而不是断章取义和论断?

 

9课学习收获

1,评价方法应该是无处不在的应用,这里的学习帮助我有意识使用理智来对人事物进行评价,并且介绍了两种评价尺度。但觉得所学的尚浅,因为涉及到一些复杂情况的评价时需要综合各种评价尺度,所以需要有意识地去应用所学的。

问题:

1,这里讲牧会方法与技巧应应用专家的最佳方法会不会太绝对?因为觉得无论旧约和新约都有管理、治理方面的启示。

 

10课学习心得

1,耶稣完美地彰显出天父的各种情感,耶稣表现出的这些情感都是健康美好的,都是在爱里表现,而非失控的,与旧约中所展现的神的情感是完全一致的。我们是照神的形象造的,本来也一样拥有这样健康完全的情感,但罪使我们与神隔绝,也我们失去对情感的掌控能力,甚至反被情绪所控制,如今我们要靠着耶稣所赐圣灵的能力来恢复我们情感的健康,让我们的情感重新归神所用,来反映神的善良慈爱和公义。

2,所以基督徒并非有主就什么都“没事”、“不要伤心”“不要生气”的人,相反是应该更能够正确表达自己的感情、感受、感觉的人,认识这一点和认识神也是和我们一样有各种情感的,帮助正确地看待别人的情感宣泄,并且要以神的爱来帮助他们疏通情绪,解决罪的问题。

3,凭信心而不凭眼见的生活,等于把我们的情感隐藏在神的里面,接受神的管理,帮助我们信靠神而情绪不易受环境影响。

问题:

1,如何区别神的“怜悯”和人的“同情”?有时候,是不是得不帮助一些人?

2,如何避免在服侍中过度投入感情?或者按照自己的信心要求别人?

 

 

11课学习收获:

1,虽然爱子即将受死,神对犹太百姓的慈爱和怜悯仍然透过耶稣钉十字前最后的服侍流露出来。耶稣藉着给门徒讲解世界的末了的情形提醒百姓,当预兆来到之时要留意逃命!可惜犹太百姓却完全被憎恨蒙蔽,没有听从耶稣的话,导致几乎全城的人都灭绝。但主的门徒却有逃出来的,感谢主!这让我想起一节经文:“若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”(罗9:29、赛1:9)我原来的理解是神在对祂的百姓审判之时存怜悯的心,所以没有完全灭绝他们;但通过这个学习解经之后更觉得是犹太百姓的顽梗悖逆致使他们完全无法明白和领受神拯救他们的计划而导致灭亡!然而,即便如此,神仍然藉着悔改的门徒为以色列人存留余种。神的心意总是怜悯,不是审判,所以赐给我们话说:“怜悯原是向审判夸胜。”求主帮助,让我们明白天父的心,并有警醒的灵,留意观察时机并能照神赐给我们的机会反应!

问题:

1,“那行毁坏可憎的”我自己读经和查考其他释经资料认为,主这里所讲是关于主后70年罗马的提多将军攻陷耶路撒冷、并污秽圣殿的预言;以及关于末世敌基督的预言。而不是指一个过去的事件?

 

12课学习收获:

关于千禧年,我们教会似乎没有明显确定的看法,还是我没听到?以下是我自己的看法:

1,前千禧年:虽然我不能确定我的理解就是对的,但是我从启示录19章到21章的描述次序来看,我支持前千禧年的观点。因为19章讲了基督出来与列国并兽与假先知争战,并毫不费力地消灭了他们。20章随后讲撒旦被捆绑,使他不能再迷惑列国,而且一千年后“必须暂时释放出来”。头一次复活的人与基督一同做王一千年。一千年后撒旦必须释放出来迷惑列国,使他们与圣徒和圣城争战,但他们马上被神的火毁灭,魔鬼也从此被永远扔进火湖里了。然后才是末世的审判。随后21章里新天新地降临,旧的天地成为过去。这些叙述明显又自然连贯。而且透过圣经,这样的观点也能解释神在末世之前插进这段历史的目的,是为了显明人心即使在没有魔鬼干预的情况下也仍然不能够真正归向神,以致魔鬼(这世界的王)再次被释放出来的时候,他们又归从魔鬼与神为敌。这也可以让我们再次看见耶稣为我们钉十字架和我们能悔改信主完全真是神莫大的的恩典!

2,后千禧年:这种观点认为,基督再来之前,世界会变得越来越好。在这一千年结束时,世界便会基督化。这种观点比较容易讨人喜欢,好像给人希望,符合好好先生的心愿:一切都会好起来的。但这种观点实际很危险,容易让人削弱和抛弃十字架的代价。我认为既不符合现今世界发展的趋势(基督徒努力传福音,是完成主的使命,帮助更多的人在基督里得救;但已不能挽回世界败坏至灭亡的趋向。),也不符合圣经本身简单又明确的记载:如19章基督的出现的记载;无法解释205节“头一次的复活”和6节“他们必做基督的祭司,并要与基督一同做王一千年。”;无法解释203节讲捆绑撒旦一千年之后为什么必须暂时释放;还有如果能够在千禧年结束前世界就基督化,神为什么还要以新天新地代替这样“已经完美的世界”(启21:1)?

记得耶稣第一次来到世界向他的百姓彰显时许多人不信祂,相信基督再来之前也必有许多人仍不信他。

3,无千禧年:认为千禧年是象征?感觉这种理解已经无视圣经里真实具体确切的启示和预言了!不接受启示录的预言的真实性,就好像犹太人不接受耶稣基督降生和钉十字的预言的真实性一样。再说,这样的理解也无法解释这里所提到的“头一次的复活”和反复的提到“一千年”这个确切数字;以及为什么启20:3讲魔鬼被捆绑一千年后“必须暂时释放它”,随后207:又讲到这个事情的实现:“一千年完了,撒旦必须从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国。”。

问题:

1,为什么神要在末世大审判之前加插“千禧年”这段历史?

 

13课十个童女的比喻

*学习收获:

1,希伯来书9:27按着定命,人人都有一死,死后且有审判。人死后不再有任何机会接受基督。但113.28提到 基督再来时,神不会为世人提供最后一次机会,以使他们能够有机会悔改接受基督作他们的救主和主。这个我觉得有疑惑,因为基于两个疑问:第一,“外面”“黑暗”

的地方会否等同于地狱?第二,“千禧年”存在的目的是什么?要知道千禧年的时候,基督与圣徒做王管理全地,还有未信主而活着的人未受审判。

有没有这样的可能:

基督荣耀再来(太24:30

兽和假先知以及显然敌对基督的人被消灭。(启10:11-21)撒旦(这世界的王)被暂时捆绑一千年。(启20:1-3

基督里死了的圣徒复活,与主一同降临。这是头一次的复活。(贴后4:16,启205

教会和还活着的基督徒被提,与基督并前面复活的基督徒一同做王一千年,管理整个世界。(太24:31,启20:6)这时给予活着还没信主的人最后悔改的机会?但人心刚硬,仍有人不肯悔改,人心显明出来?

撒旦被暂时释放出来,它迷惑世上的列国,许多人又跟从了它起来攻击基和基督徒,但很快他们被神用火烧灭。撒旦被扔进地狱火湖,永远在那里受苦。(启20:7-10

大审判开始,旧的天地都逃避了,所有的死人都复活(这里应指不信主的人,就是第二次的复活),和信徒一起接受审判。名字在生命册上的得永生,没在生命册上的被扔进火湖,就是第二次的死,也叫永刑。(启20:11-15

新天新地出现,新耶路撒冷(教会)从神那里降临,圣父圣子圣子三位一体的神住在其中,永远与他们同在。(启21:1-4

2,圣经每读或想到这里,总会心里又战惊又感恩,因为觉得若论行为(就算是信主后努力遵行神的旨意)没有一样可称为使完全的,就如盖恩夫人说的那样,神的良善透过我这样的罪人彰显出来仍会受到玷污;但藉着信耶稣基督宝血已经洗净我们一切的罪。所以我们得救完完全全是神的恩典,除了相信以外,别无他法可以让我们以坦然无惧的心等候主的再来。

问题:

1,“外面”“黑暗”这些地方是否等同于“地狱”“火湖”的地方?

2,如果基督再来时活着还没信主或者行为不良的基督徒没有悔改的机会,那千禧年存在的目的是什么?求主怜悯。